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斯宾诺莎简介 斯宾诺莎( 四 )


斯宾诺莎与斯多葛派不同 ， 反对所有的情感；他只反对“激情”的情绪 ， 也就是那些让我们在外力下显得被动的情绪 。“一种情感就是激情 。一旦我们对它形成一个清晰明确的概念 ， 它就不再是激情 。”知道一切都是确定的 ， 可以赞助能量 ， 获得控制情绪的力量 。“谁清楚而果断地了解自己和自己的情绪 ， 谁就爱上帝；你越了解自己和自己的情绪 ， 就越爱上帝 。”从这个命题 ， 我们首先接触到的是“知性对上帝的爱” ， 而所谓智慧就是这种爱 。理性对上帝的爱是思维和情感的统一:我觉得是他们共同把握真谛时 ， 真正思考的喜悦 。真正思考中的一切欢乐 ， 都是理性爱上帝的一部分 ， 因为它不包含任何可以否定的东西 ， 所以它真的是整体的一部分 ， 不像思维中彼此分离、显得邪恶的事物的碎片 ， 只是整体在表象上的一部分 。
我刚才说知性对上帝的爱包括喜悦 ， 但这可能是一个误解 ， 因为斯宾诺莎说上帝不会被任何快乐或痛苦的情绪所感动 ， 她还说“知性对上帝能量的爱是上帝对自己无限爱的一部分 。”但我还是觉得“理性的爱”里总有一些东西不是纯粹理性的；也许快乐被认为是比幸福更好的东西 。
按照他的说法 ， “对上帝的爱必须占据能量的重要位置 。”到目前为止 ， 我省略了斯宾诺莎的证明 ， 但现在我还没有足够完整地描述他的思想 。因为上述命题的证明很短 ， 所以我现在全部引用 。然后读者可以想象为其他命题做证明 。上述命题的证明如下:
“因为这种爱(卷5 ， 命题14)是与身体的所有感觉相联系的 ， 而(卷5 ， 命题15)是由所有这些感觉所创造的；所以(根据第5卷 ， 命题11)它必须占据能量的重要位置 。q . e . d .[5]"
上述证明中提到的几个命题:第5卷 ， 命题14:
“能量可以使身体的一切感觉或事物的形象与上帝的概念有关”；第5卷 ， 前面引用了命题15 ， 即“谁清楚而果断地认识自己和自己的情绪 ， 谁就爱上帝；你越了解自己和自己的情绪 ， 就越爱上帝”；五、命题11说:“一个图像关联的物体越多 ， 它出现的频率就越高 ， 或者说活得越频繁 ， 它占据的能量就越多 。”
上面引用的“证据”可以这样说:我们对我们所遭受的一切的理解的每一次增长都与将事件与上帝的想法联系起来有关 ， 因为事实上一切都是上帝的一部分 。把一切都理解为上帝的一部分是对上帝的爱 。当所有的物体都与上帝相关联时 ， 上帝的想法就会占据足够的能量 。
由此可见 ， “爱上帝必须占据能量的重要位置”这句话基本上不是道德劝诫 。解释当我们了解它时 ， 不可避免地会发生什么 。
根据他的说法 ， 没有人会恨上帝 ， 但另一方面 ， “爱上帝的人不会尽最大努力让上帝也爱他 。”他甚至在第一次知道歌德·斯宾诺莎之前就崇拜他了 。他认为这个命题是自我否定的例子 。这个命题绝不是自我控制 ， 而是斯宾诺莎形而上学的逻辑结论 。他没有说人们不应该请求上帝爱他；他说爱上帝的人不会要求上帝爱他 。这一点从证明中是清楚的；证明:“因为有人在假装尽力而为 ， 那么(根据第5卷 ， 命题17 ， 推理)意味着这个人想要他所爱的神不是神 ， 所以(根据第3卷 ， 命题19)意味着他想要感受痛苦 ， (根据第3卷 ， 命题28)这是不合理的 。”五个命题十七是已经提到的命题 ， 它说上帝没有激情 ， 没有快乐 ， 没有痛苦；上面引用的推理推断上帝不爱也不恨任何人 。在这里 ， 意义不是道德教训 ， 而是逻辑确定:谁爱上帝 ， 希望上帝爱他 ， 他就想感受痛苦 。“这是不合理的 。”
上帝不会爱任何人的说法不应被视为与上帝以无限的理性爱自己的说法相矛盾 。上帝可以爱自己 ， 因为这是可以做到的 ， 而且不涉及信仰 。再说了 ， 无论如何 ， 理智的爱终究是一种很特殊的爱 。
在这一点上 ， 斯宾诺莎告诉我们 ， 他现在向我们指出了“纠正各种情绪的所有药方 。”主要的处方是关于情绪的本质和情绪与外部原因之间的关系的一个明确和确定的概念 。与对人的爱相比 ， 对上帝的爱还有一个好处:“不健康和不幸的能量一般可以追溯到对某种必然会发生很大变化的东西的爱 。”然而 ， 明确而果断的知识“产生对永恒事物的爱” ， 并不具有对善变对象的爱的那种蠢蠢欲动和令人不安的性质 。


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