•《内经》以“法天、法地、法人、法时、法音、法律、法星、法风、法野”为思维范式 ， 建构了具有显著特征的生命科学知识体系 ， 学者务须以此为切入点 ， 方能准确把握和运用其构建的知识体系 。
•“九法”是确立整体观念的思维基础 ， 是论证阴阳五行由来的基本立足点 ， 并从人体生长发育、藏象、经络、体质、发病、病证、脉诊、治病、养生及运气等10个方面构建了生命科学知识体系 。
“法天、法地、法人、法时、法音、法律、法星、法风、法野”（简称“九法”）分别是《灵枢经》开卷前九章篇名的缀词 ， 之所以将其放在醒目位置 ， 就是要昭告《内经》生命科学知识体系构建的基本思路 ， 自然也是后人研习和准确运用《黄帝内经》原文的思路和方法 。
然而 ， 自明代马莳首开《灵枢经》研究至今 ， 诸家对此并未予以重视 ， 更有甚者 ， 则将此九个缀词径自删去 ， 唯有刘明武先生所著《换个方法读<内经>-<灵枢>导读》对其内涵及其意义给予了深刻解读 。
《内经》以此“九法”昭示其建构生命科学知识体系的思维范式 ， 并将其贯穿于所构建知识体系的各个层面 ， 通过《素问》的《针解》《三部九候论》《八正神明论》及《灵枢》的《九针论》等篇 ， 分别以人之形体官窍、九针制备、九针的适应证、诊脉方法、施针治病等内容予以示范 ， 充分表达了《内经》作者构建生命科学知识体系的思维背景 。
兹论述如下 。
“九法”内涵
“法”源于舜帝时代之皋陶 ， 《吕氏春秋·察今》之“法其所以为法”“治国无法则乱 ， 守法而弗度则悖”的论述 ， 首次对“法”具有典章、制度 ， 模式、标准 ， 效法、遵循等内涵予以表述 。
“九法”是以“法天”“法地”“法人”为其思维的基础和前提 ， 故有“道 ， 上知天文 ， 下知地理 ， 中知人事 ， 可以长久”（《素问·著至教论》）的思维立场 。
时至今日 ， 人类虽然对“时”没有一个确切的定义 ， 但却对“时”的作用及其意义早已有了深刻的理解 。如《易传》之“变通者 ， 趣（趋）时者也……《易》之为书也 ， 原始要终以为质也”（《系辞下》） ， 以及“与时合其序”（《文言》）等认识 。此处说的“序”即秩序；“原始要终”即是过程 。这就明确表达了“时”具有秩序、过程的内涵 。
人类的生命活动和天地间所有事物一样 ， 毫无例外地存在着运动的“秩序”和“过程” ， 必然要用“时”予以认知和表达 。可见 ， “时”就是所有物质的运动秩序和过程 ， 是思维对物质运动过程的分割、划分和度量 。《内经》广泛地运用年、季、月、日、辰、刻等“时”的计量单位构建其生命科学理论 ， 并对相关的研究对象进行度量 。
因此 ， 时间是只能遵循而不能违逆的自然法则 。一年有春夏秋冬四季 ， 故“四曰法时” 。
“音律”与历法一样源于自然 ， 同为天地自然的产物 。《大戴礼记·曾子天圆》之“圣人谨守日月之数 ， 以察星辰之行 ， 以序四时之顺逆 ， 谓之历；截十二管 ， 以宗八音之上下清浊 ， 谓之律也” ， 明确指出了历法、音律是为天文衍生的 ， 这也是《周髀算经·陈子模型》所说的“冬至夏至 ， 观律之数 ， 听钟之音”之论 。故在《礼记》《吕氏春秋》《淮南子》《史记》《汉书》中 ， 多将“历”“律”相提并论 。故“五曰法音”“六曰法律” 。
日、月、星是中华元文化的三大坐标 ， 也是中医文化的三大坐标 。此处的“星”是包括北斗七星在内的木、火、土、金、水五星 ， 以及二十八宿 ， 《内经》之“北斗历法”内容（《灵枢·九宫八风》） ， 即是对《鹖冠子·环流》和《淮南子·天文训》历法知识的传载 。
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