太阳在南北回归线的一个往返 ， 决定着阴阳二气的升降消长 ， 是天地间万物生发、存在、衍生消亡所仰赖的“天地之道” 。阴阳升降消长 ， 表现为寒暑交替 ， 也决定着万物的变化 ， 故谓其为“万物之纲纪 ， 变化之父母” 。植物一年的生死荣枯 ， 也由此而发生 ， 故曰“生杀之本始” 。人类是天地万物演化过程中诸多物种之一 ， 无论其生理还是病理 ， 同样也要受到天地阴阳消长的影响 ， 因而必然是医生预防疾病、治疗疾病所要遵循的根“本” 。“神明” ， 即阴阳之道 。《黄帝四经·明理》：“道者 ， 神明之原也 。”《鹖冠子·泰录》：“夫神明者 ， 大道是也 。”
可见 ， 有了天文历法的知识背景 ， 才能更为准确地理解下列原文“夫四时阴阳者 ， 万物之根本也 。所以圣人春夏养阳 ， 秋冬养阴 ， 以从其根 ， 故与万物沉浮于生长之门 。逆其根 ， 则伐其本 ， 坏其真矣 。故阴阳四时者 ， 万物之终始也 ， 死生之本也 ， 逆之则灾害生 ， 从之则苛疾不起 ， 是谓得道 。道者 ， 圣人行之 ， 愚者佩之 。从阴阳则生 ， 逆之则死 ， 从之则治 ， 逆之则乱 。反顺为逆 ， 是谓内格”（《素问·四气调神大论》）的精神实质 。
太阳历法与五行理论
《内经》构建生命科学知识体系时广泛运用的五行理论的发生与十月历也有着十分密切的关系 。
十月太阳历将一年360天分为五季（又称“五行”） ， 每季（“行”）各72天 ， 从冬至节日以后五季依次为“木→火→土→金→水” 。十月太阳历之所以将一季称为一“行” ， 是指随着时序的迁移 ， 气候就会不断地移“行” 。这一反映一年五季气候移行变化的规律正好体现了五行相生之序 ， 所以五行以及五行相生之序是自然规律的体现 。五行相克理论也就由此衍生 。这一内容在《管子·五行》《淮南子·天文训》以及《春秋繁露》中均有表述 ， 不过没有明确提出十月历而已 。
“九法”思维构建生命科学知识体系
《内经》之“九法”昭告其构建生命科学知识体系的思维范式和方法 ， 并体现在其构建的生命科学知识体系各个层面 。
论人体生长发育
“法时”论人体生长发育 ， 是因为人体的生长发育是机体不断变化的“过程” ， 无论人的年龄按男子“八岁……八八” ， 女子“七岁……七七”（《素问·上古天真论》） ， 或者按“人生十岁……百岁”（《灵枢·天年》） ， 都是可以用时间予以计量的 。
论藏象
藏象理论的形成有其诸多因素 ， “法时”是其重要的思维基础 。《内经》将其概括为“五脏应四时 ， 各有收受”（《素问·金匮真言论》） ， 而“藏象何如？……心者 ， 生之本 ， 神之变也 ， 其华在面 ， 其充在血脉 ， 为阳中之太阳 ， 通于夏气 。肺者……肾者……肝者……脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者……通于土气”（《素问·六节藏象论》） ， 则是“法时”思维方式论证人体脏腑结构及其机能时的基本立场 ， 并在多篇予以体现 ， 并自此构建了中医药学特有的以五脏为中心 ， 内联六腑、形体、官窍 ， 外系自然界的知识体系 。
《素问·脏气法时论》以此构建的五脏证治用药模型 ， 成为“合人形以法四时五行而治”的思维范例 。
论经络
《内经》经络理论形成背景复杂 ， 但是“法时”“法音”“法律”“法星”是其理论建构的主要思维背景之一 。
人体经脉十二、二十八脉之数的发生与太阳回归年约有12个朔望月、有12音律、二十八宿等天文历法知识密切相关 ， 此即“十二经脉 ， 以应十二月”（《灵枢·阴阳系日月》）之论的天文历法背景和学术立场 ， 在此基础上论证了经络气血的运行状
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