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道可道非常道是啥意思,道可道,非常道,常什么意思-

第一章 众妙之门
道可道，非常道；名可名，非常名 。无，名天地之始；有，名万物之母 。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼 。此两者，同出而异名，同谓之玄 。玄之又玄，众妙之门 。
注 释
1、道可道，非常道；名可名，非常名：河上公本、傅奕本、王弼本皆同 。帛书本作“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也”；“常”，帛书甲、乙本均作“恒” 。
2、无，名天地之始：河上公本、傅奕本、王弼本皆同 。帛书本“天地”作“万物” 。
3、有，名万物之母：河上公本、傅奕本、王弼本、帛书本皆同 。
4、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼：河上公本、傅奕本、王弼本皆同 。帛书本作“故，恒无，欲以观其眇也；恒有，欲以观其所徼也” 。
5、此两者，同出而异名，同谓之玄 。玄之又玄，众妙之门：河上公本、傅奕本、王弼本皆同 。帛书本作“两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门” 。
6、道：是指“道之本”与“道之体”之合，或宇宙的“本与体”，即宇宙本体 。
7、名：是指想要明白，通明、明白的意思 。
8、无：是指宇宙“本与体”发生的精神属性的事 。
9、有：是指宇宙“本与体”发生的物质属性的事 。
10、道可道：意为“道”可以解释为“‘道之本’生化‘道之体’”的“道” 。“道可道”中的“可”是合意，认为正确、是、对、可真是、正是的意思 。
11、非常道：意为人主观认为的道，或者是人格化的神所认为的道 。
12、名可名：意为想要明白是有认识方法的，或想要明白是有明白方法的 。
13、非常名：意为人主观或人格化的神所解释的道，或仅从现象界以“形而下”的认识方法是无法认识道 。
14、徼：现象界、终极的揭示 。
15、此两者：“无”和“有”此两者 。
16、玄：“无”和“有”互为共制同出的认识观或学问 。
17、玄之又玄，众妙之门：是指玄之又玄的各门类众妙具体“有”的学问之门的学问 。
语 译
“道”是可“道”的，“道”是可以表达出“它”的行为规律的；而且，道法自然的行为规律是客观的，非人为主观认为的行为规律之道 。要想认识“道”是有认识方法的，仅从现象界以“形而下”的认识方法是无法认识道 。
注：不是后人所表述的“道不可言”，或“道”，说得出的，它就不是永恒的“道” 。《老子》中已经告诫人类，“道”是天下根，“道”是天下母，道法自然，道生一，道之性（或万物之性）内在与外在的行为存在行为原则之“德” 。
“无”是“形而上”的认识观，那么“形而上”的认识与思辨，才能名天地之始之势之德的精神世界；“有”是“形而下”的认识观，那么“形而下”的认识与思辨，才能名万物之母之生之阴阳的物质世界 。
所以，要常“无”，以“形而上”去认识道之本体的行为精神之奥妙；要常“有”，以“形而下”去把握道之本体的生化之物相 。“无”和“有”此两者虽异名，但“无”和“有”互为共制同出的认识法则，称之为“玄” 。“玄”的学问，就是“道”的学问，它是各门类众妙具体的学问之门的学问 。（当下可称为哲学）
进而论之
《老子》的第一章，反映的是老子认识世界、解释世界的认识论与方法论，即古哲人老子针对“认识论”的真知灼见 。老子称谓的“无”、“有”，在哲学范畴具有最为普遍性与最高的抽象性 。
针对认识论而言，老子称谓的“无”，就是“形而上”的认识方法，就是针对事物或现象的“知性范畴”的“多”→“自然共性图景”→“悟性”本体的“一”的辩证思维与思辨 。而“有”就是“形而下”的认识方法，就是针对事物或现象杂多的“感性”→“事物图景”→“知性范畴”的“多”进行辩证思维与思辨 。
所以，老子在告诉我们，在认识过程中要“无”，只有“形而上”的辩证思维与思辨，才能“名”天地之始之气之势，才能知道天地之德之精神 。同时，老子在告诉我们，在认识过程中要“有”，只有“形而下”的辩证思维与思辨，才能“名”万物之母之精之阴阳，才能知道万物之体之现象 。
注：中国古哲人称谓的“气”，在当下可理解为广义的哲学概念，是指“精神范畴”，不是狭义的物理学概念中的空气、气体的“气”。哲学概念范畴具有普遍性绝对性，科学概念范畴具有针对性相对性，其两者的概念范畴是不同的，不要混谈或替代 。


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