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书名:新书评论《中医感应、术数理论钩沉》

健康知识古人感应术数

研究古人，就要学习古人思维的基本点，归纳和算术的学习是核心 。在归纳法和算术的学习指导下，中医的一些疑难问题仍然令人费解，我们也可以洞察脏腑 。
石莲教授写的书《中医感应、术数理论钩沉》已经由人民卫生出版社出版 。著名学者陈寅恪曾说，古代文学的研究，应该“与作出声明的古人在同一水平上……才可以批判其理论的是非，而不与皮相纲论有任何隔阂” 。这本书重在归纳和手法，也差不多 。现在人们研究中医，崇尚思辨的人很多，笔者也听过很多“终极真理”的发现 。但笔者一直坚信，对于《内经》103010这样的经典文献，古代先贤在撰写时的初衷只有一个，或者退一步说，至少不会像现在解释的那样“花花绿绿”，很容易以今释昔，往往会在天马行空之后收获风马牛不相及的东西 。
是秦汉时期人们对事物关系的普遍看法，应该算是《伤寒》时代医生固有的原始思维 。然而，几千年后，它已成为无人问津的老调 。虽然现在也有人提倡，几乎显而易见，但往往是脱节的，不能用来解决中医藏象理论的实际问题，有成为形而上的危险 。
作者认为：“中医藏象理论由两部分组成，一部分是明的，一部分是暗的，阴阳五行在明的部分，但这部分是受隐藏在暗的诱导和操纵的影响 。现代中医继承了光明的部分，却不知道黑暗的部分 。所以往往对藏医的生理、病机、疾病形态、病因病机缺乏很好的了解，与古医道大相径庭 。”有了这样一个新的视角，书中有很多新的观点 。
书中对感应现象进行了深入的探讨，如阴阳互动、与气共情、心灵感应等 。103010云：“带大象走向世界 。”笔者认为，今天人们所讲的这个比喻大家都很熟悉，但却忽略了众所周知的“大象”，如天、地、日、月等等 。可以说他们在秋末观察入微，但在工资上没有 。正因为如此，书中详细介绍了太阳和气体的循环，月亮的相位和气血的虚实，面色和亮度，声音和经络的同步感应 。不仅如此，作者还阐述了归纳与“象”、“数”的关系 。
根据《内经》对形气感觉的论述(此原理未提及)，作者认为疾病的发生是由感应引起的，即“身之不足，而天之不足，二虚之感”的结果 。疾病的发生是因为诱导，疾病的传播还是因为诱导 。这就是虚邪与人体内那些“虚”的因素，如“二感”(《易》)、“双感”(《内经》)、“感虚而坠”(《素问热论》)的反复感应，从而形成了疾病的浅、深病理 。作者认为，中国古人没有“因果”的概念，而今天古人把因果联系当作归纳，所以《素问痹论》没有因 。中医的理论源于先秦时期的道家，道家一直主张下，随变，静，避，无为 。所以《素问皮部论》的发病机理没有挣扎的想法，诱导的发病机理，没有挣扎的迹象 。笔者认为，现代中医所谓的“邪正之争”是误读经典的结果 。
【书名:新书评论《中医感应、术数理论钩沉》】这是一个非常严肃的想法 。如果作者的主张成立，那么现行《内经》教材中的“最基本理论”将面临“理论基础”重新定位的重大问题 。这可能会为中医理论的研究开拓更大的空间，产生积极的意义 。
在对数的技巧的研究中，作者阐述了“天道与
本书在术数研究上最为出色的部分是《内经》 的术数原理 。作者发现秦汉文献所载的动物怀胎月份之总数为五十五，这是河图的天地之数，由此论证了骨度总数本为五十五，其中头颈部为九，以应天数，胸腹部为十六，以应人事，四肢为三十，以应地数 。这为今天修复骨度成为可能 。此外，作者还论证了胃肠容量与大小、经脉长度、营卫流注、呼吸气行之数、腧穴数目等等藏象生理以及针具、针刺方法、疾病预后等多个方面的术数意义 。这些多为两千年来一直被人视为神秘，未曾有人揭示的内容 。例如，本书指出“热俞五十九”与北斗之神的运行以及月相的望朔有关，“水俞五十七”源于汉代人们意识中的“百六阳九”的灾难数字，诸如此类，这些对于《中医基础理论》 的研究来说，大有“一以参详，群疑冰释”（王冰《素问标本逆从论》 ）之感 。
研究古人必须神接古人，了解古人思维的基点，感应、术数之学就正是其中的核心，而在感应、术数之学的指导下，一些至今仍是费解的中医难题，我等亦可洞见机关，这也正是笔者力荐卓君大作的缘由 。


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