空如斋 || 林泉高致 林泉高致
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林之(空汝斋||林之)
山水画作为中国画的一个重要门类，从南朝宗炳开始，经过五代山水画家的发展，在宋元时期达到了一个极致的状态 。
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宋代最重要的官编画册——《宣和图》——道教、佛教人物画虽仍居卷首，但主要部分已被大量赏心悦目的花鸟画、漂浮山水画所取代 。
二如精舍
郭是北宋时期杰出的画家、绘画理论家和水墨山水画大师，他的《宣和图》收录作品多达30幅，其中大部分是水墨山水画 。
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郭的山水是仿照李成的，原石是一支笔，形状像一个滚动的云 。后人称之为卷云 。他在画风景画时注重生活的深层，能真实、细致、含蓄地表现不同地域、季节、气候的特点 。
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得到“远方浅而深，四季黄昏，风雨明而暗” 。《早春图》是他最具代表性的作品之一——描绘了冬去春来，大地复苏，万物苏醒的微妙变化 。
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在北宋美术史的发展中，如何突破形式的束缚，在非常有限的时间空内展现文人文化心理日益丰富、复杂、深刻的一面，其实是山水画家们不得不解决的美学问题 。
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从李成、范宽、董源和巨然的信息资源网的山水画中，我们已经可以看到一种精神上的距离，一种远离世俗、遥不可及的精神图景 。
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《林志》是郭的绘画美学著作，在中国绘画史上有很大贡献 。郭用庄子“脱去衣服”和“通俗易懂”的思想来解释一个画家的心境 。
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摆脱心中各种念头的羁绊，如窗明几净、香火熏心、抑郁之类，用一颗清澈透明的心去创作，人的感受、事物的状态就会自然显现 。
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郭在他的修养思想中强调“敬”的重要性，提出绘画创作必须重在精、神与自然的结合、认真与勤奋 。
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山水画的存在价值在于它能使世间的生命得到安顿和慰藉，在生活中获得出世之心，在艺术世界中获得生命的自然顺遂和满足 。
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所谓“不去赴宴，坐穷泉谷，猿鸟鸣叫之声，无极入耳，山水美，涟漪耀眼”，如“讨好人”“赢得我心” 。
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它从人的本真存在与社会现实存在的张力中阐释和确认了山水画的存在价值，在审美层面实现了山水画的精神回归，通过审美超越实现了对世界的超越 。
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这种思想是唐代“隐思”在宋代的进一步发展，但它不是通过园林艺术来实现的，而是通过山水画的审美照片来实现的 。
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艺术源于自然，但高于自然 。山水画作为一种新的艺术形式，由隐逸者的精神再现转化为现实的精神家园 。
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郭的“四辩”进一步说明了这一思想——即有可行者，有希望者，可游者，可居者，此处皆画妙 。
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郭非常重视时机空的景观 。他从距离、大小、高低、早晚四点空等不同维度观察风景，从而获得不同的审美体验 。
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郭把画中的风景看做生活的全部 。在山水画的管理位置上，他提出了一个重要的观点——山以水为血，草木为发，烟云为神彩 。
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