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文以儒乱法,侠以武犯禁什么意思,儒以文乱法侠以武犯禁而人主兼礼之此所以乱也翻译-

“儒以文乱法，侠以武犯禁”出自《韩非子.五蠹》，其主要思想是主张君王要“以法治国”，这里的依法治国，与今天的依法治国是完全不同的两个概念 。今天的依法治思想，是整个国家治理思想中的一个方面 。而韩非子的依法治国是把法做为治国的总方针，以这个方针统领一切 。
韩非子的思想，是法家思想的集大成 。韩非子之前的法家代表人物，是商鞅和申不害 。法家思想有三个重点概念，一个是“法”，也就严峻法治国，代表人物是商鞅；一个是“术”，既君主要用权术控制臣下，代表人物是申不害；一个是“势”，也就是权势，占高位以控下 。代表人物是韩非，我们今天下围棋中所说的做势，与其意思是一样的 。就是占先手，占高位，以取得有利的形势 。韩非把商鞅与申不害的理论整合在一起，再加上自己的独创，就形成了完整和法家思想体系 。
在《五蠹》这篇文章中，韩非子继承了商鞅的以耕战立国的思想 。商鞅在变秦法之时，一个关键点就是，在秦国之内，耕战是人们获得荣誉、权力和财富的唯一手段 。除了种田模范和杀敌英雄之外，其它的一切方面都没有用处 。要达到这样的目的，就要用严刑峻法实现 。国家告诉老百姓怎么做，老百姓做到了，就给予奖赏，做不到的，不按要求做的，就用法来治他 。商鞅割掉公子虔的鼻子，就是严刑峻法的标志 。
“蠹”是蛀虫 。五蠹就是五种蛀虫 。这五种蛀虫分别指的是那些人呢？文章的结尾处进行了总结：
是故乱国之俗：其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心 。其言谈者，为设诈称，借于外力，以成其私，而遗社稷之利 。其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁 。其患御者，积于私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳 。其商工之民，修治苦窳之器，聚沸靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利 。此五者，邦之蠹也 。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣 。
所以，这五种人是：学者（读书人），当时主要指儒家；言谈者，指的是当时的纵横家；带剑者，也就是侠客，当时是墨家；患御者，指托身于豪门混饭吃的人；商工之人 。就是工匠和商人 。现在应该是两类，韩非子归为一类 。
《五蠹》的全文是论述如果国君让上述五种人或得富贵荣誉，对国家是有害的 。只有让战斗杀敌的和种田有功，为国家贡献粮食的人是有益于国家的 。君主应该给予这两类人高官厚禄，而前五类人就是浪费国家粮食的蚀虫 。国君必须把他们除掉 。
“儒以文乱法，侠以武犯禁”是用来批评儒家和墨家的 。这句话中的“法”和“禁”是同义词，意思是一样的 。是说儒家认为自己有文化，用语言来批评法的好坏 。而墨家的侠客以武力犯法 。这两种情况一文一武，都对“法”的实施，产生负面影响 。不利于法的实施，最终对国家是不利的 。下面我们看看韩非子的原文：
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也 。夫离法者罪，而诸先王以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养 。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也 。法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也 。故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法 。
这段话的意思是说：儒以文乱法，侠以武犯禁 。可是，君主们还礼待他们 。认为他们对国家有用 。正确的做法是，只要不遵守法，就一定要治罪 。犯罪的，要杀掉他们以正法 。现在，犯法的不治罪，违法的不处理 。法律的规定与人们的爱好不一致，国君与人民想的也不一样 。如此，就算是黄帝复活，国家也治理不好 。

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文章插图
这句话体现的是法家思想 。它到底对不对呢？答案是，既有对的一面，也有错的一面 。
一个社会中，如果法律制定了 。必须得到严格的落实 。如果是人人都可议论，都来评论法律不对 。那么，法律必然无法实施 。这就是秦始皇坑儒的原因 。但是，法有善法，也有恶法，善法是利民的，恶法是害民的 。当法是恶法的时候，必须有人出来说话，使法得以改变，使之最终利民 。这在今天也是一样的 。举例：未成年人杀人，可以不犯死罪 。如果未成年人知道这种规定，而故意杀人 。这种犯罪，是死不足惜，不杀不足于平民愤的 。所以，这是法律的漏洞 。说明，法不是完全不可以讨论的 。这是所谓的“以文乱法” 。


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