【中国茶道廉 美 和 敬】廉、美、和、敬 和韩国的茶礼一样，中国的茶道精神也有不同的提法 。中国虽然自古就有道，但宗教色彩不浓，而是将儒、道、佛三家的思想溶在一起，给人们留下了选择和发挥的余地，各层面的人可以从不同角度根据自己的情况和爱好选择不同的茶艺形式和思想内容，不断加以发挥创造，因而也就没有严格的组织形式和清规戒律 。只是到了20世纪八十年代以后，随着茶文化热潮的兴起，许多人觉得应该对中国的茶道精神加以总结，归纳出几条便于茶人们记忆、操作的“茶德” 。已故的浙江农业大学茶学专家庄晚芳教授在1990年2期《文化交流》杂志上发表的《茶文化浅议》一文中明确主张“发扬茶德，妥用茶艺，为茶人修养之道 ” 。他提出中国的茶德应是“廉、美、和、敬”，并加以解释：廉俭有德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人 。
具体内容为：
廉——推行清廉、勤俭有德 。以茶敬客，以茶代酒，减少‘洋饮’节约外汇 。
美——名品为主，共尝美味，共闻清香，共叙友情，康起长寿 。
和——德重茶礼，和诚相处，搞好人际关系 。
敬——敬人爱民，助人为乐，器净水甘 。
大约与此同时，中国农业科学院茶叶研究所所长程启坤和研究员姚国坤在1990年6期《中国茶叶》杂志上发表的《从传统饮茶风俗谈中国茶德》一文中，则主张中国茶德可用“理、敬、清、融”
四字来表述：
理——“理者，品茶论理，理智和气之意 。两人对饮，以茶引言，促进相互理解；和谈商事，以茶待客，以礼相处，理智和气，造成和谈气氛；解决矛盾纠纷，面对一杯茶，以理服人，明理消气，促进和解；写文章、搞创作，以茶理想，益智醒脑，思路敏捷 。”
敬——“敬者，客来敬茶，以茶示礼之意 。无论是过去的以茶祭祖，公平是今日的客来敬茶，都充分表明了上茶的敬意 。久逢知己，敬茶洗尘，品茶叙旧，增进情谊；客人来访，初次见面，敬茶以示礼貌，以茶媒介，边喝茶边交谈，增进相互了解；朋友相聚，以茶传情，互爱同乐，既文明又敬重，是文明敬爱之举；长辈上级来临，更以敬茶为尊重之意，祝寿贺喜，以精美的包装茶
作礼品，是现代生活的高尚表现 。” 茶道
清——“清者，廉洁清白，清心健身之意 。清茶一杯，以茶代酒，是古代清官司的廉政之举，也是现代提倡精神文明的高尚表现 。1982年，首都春节团拜会上，每人面前清茶一杯，显示既高尚又文明‘座上清茶依旧，国家景象常新’，表明了我国两个文明建设取得了丰硕成果 。今天强调廉政建设，提倡廉洁奉公，‘清茶一杯’的精神文明更值得发扬 。‘清’字的另一层含义是清心健身之意，提倡饮茶保健是有科学根据的，已故的朱德委员长曾有诗云：‘庐山云雾茶，示浓性泼辣 。若得长年饮，延年益寿法 。’体会之深，令人敬佩 。”
融——“融者，祥和融洽、和睦友谊之意 。举行茶话会，往往是大家欢聚一堂，手捧香茶 。有说有笑，其乐融融；朋友，亲人见面，清茶一杯，交流情感，气氛融洽，有水乳交融之感 。团体商谈，协商议事，在融洽的气氛中，往往更能促进互谅互让，有益于联合与协作，使交流交往活动更有成效 。由此可见，茶在联谊中的桥梁组带作用是不可低估的 。” 两位专家还认为：中国的茶，“能用来养性、联谊、示礼、传情、育德，直到陶冶情操，美化生活 。茶之所以能适应各种阶层，众多场合，是因为茶的、茶的情操、茶的本性符合于中华民族的平凡实在、和诚相处、重情好客、勤俭育德、尊老脘二甲苯的民族精神 。所以，继承与发扬茶文化的优良传统，弘扬中国茶德，对促进我国的精神文明建设无疑是十分有益的 。” 在此之前，台湾的范增平先生于1985年提出中国“茶艺的根本精神，乃在于和、俭、静、洁 。”（《台湾茶文化论》43页“探求茶艺的根本精神”，台湾碧山出版公司出版 。）范先生的茶艺根本精神，就是茶道的精神，也就是上述的茶德 。虽未加以详细解释，但其含义仍不难理解，与前述几位专家的意见相去不远 。
更早一点，在1982年，台湾的国学大量林荆南教授将茶道 精神概括为“美、健、性、伦”四字，即“美律、健康、养性、明伦”，称之为“茶道四义” 。其具体解释如下：
美——“美是茶的事物，律是茶的秩序 。事由人为，治茶事，必先洁其身，而正其心，必敬必诚，才能建茶功立茶德 。洁身的要求及于衣履，正心的要求见诸仪容气度 。所谓物，是茶之所属，诸如品茶的环境，的器具，都必须美观，而且要调和 。从洁身、正心，至于环境、器具，务必须知品茗有层次，从层次而见其升华，否则茶功败矣，遑信茶德 。”
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