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下里巴人不及阳春白雪？ 阳春白雪下里巴人什么意思


下里巴人不及阳春白雪？ 阳春白雪下里巴人什么意思

文章插图
什么叫下里巴人不如阳春雪？)
(刘禹锡)
1.什么是支竹词？盛唐时期，诗人写诗唱曲，惊天动地，掀起了一波又一波诗歌创作的狂潮 。李白对乐府的借鉴，陈子昂滴水不漏的“格调”，还有诗的国度，不断推陈出新 。
到了中唐，文人竹枝词兴起，被专家认为是“中国诗歌由古风向近体过渡时代的一种反映，是盛唐到中唐诗人试图突破古体与绝对之间的墙的一种实践 。”
那么，什么是竹枝词呢？
支竹词，又称巴渝词，来自三峡民间，如天籁之音，不假 。它出自公元前11世纪巴人“对灵隐人歌舞”的歌曲《王武确信之歌》 。

(巴人)
巴人歌曲最早的史料是宋玉的《问楚王》 。
春秋战国前后，巴歌流传到信息资源网，楚国都城郢，大文豪宋玉对当时执政的楚王青香说:“在郢有歌者，始称‘下里巴人’，属国者有千人 。”
由此可见，这首巴歌非常适合老百姓，简单易学易懂，一经传唱就会受到老百姓的喜欢 。
随着时间的推移，到了隋代，民间宗教赋予竹枝词以祭祀的功能 。隋代杜太清在他的《纳粹党编月令》中记载“在川中城镇，士妇击鼓唱《支竹歌》为鸡卜 。”(这个“蜀”其实指的是“巴”，据杜太清记载，是夔州一带的民俗)

在巴蒂(三峡地区)广为流传的“竹枝歌”是一种集体演唱的民俗活动，不仅是为了人和日子，也是为了一年中的民俗活动，如端午节、重阳节、春播、秋收、冬储等 。
晚唐避乱入蜀的杜光庭《艺鹭纪》记载，前蜀王燕干德年间，嘉陵江、涪江交汇处的河州(今重庆合川)有一次民间祭祀与神争:有一位年已六十的长者赵燕女 。“凡斗舟，驱魔而歌”词“必先状元” 。
据《夔州府志》记载，唐代开州(今重庆开县)的民俗“皆重田神，春以信息资源网刻木祈福，冬以祭祀大典，邪巫击鼓拜溪，男女皆唱《竹枝歌》 。”

二、刘禹锡对《支竹词》的翻新唐代诗人刘禹锡被权臣打击，流放到夔州(今重庆奉节)任刺史 。他多次接触当地广为流传的支竹歌曲，用心学习演唱，并改编翻新成《支竹词》，其中唱道:
瞿塘二十滩，自古道难 。恨人心不如水，随便兴风作浪 。
充分体现了刘禹锡对源于三峡民间的支竹词的偏爱、理解和欣赏 。
根据史料和巴蒂的民俗，竹枝词主要由夔州(巴蒂)妇女组成，用来表达悲伤、辛酸、酸甜、爱恨交织以及对幸福美好的向往 。
中唐诗人古玉在《巴女谣》中说:“巴女骑牛唱《竹枝》，莲藕菱角叶在河边 。不愁黄昏归家，记得芭蕉离篱 。”据说夔州妇女唱《竹枝》时，还会插入“竹枝”“女儿”等呼应乐句，增加哀思，渲染情绪，在民间也称为“女儿歌” 。

我们今天在唐宋民间“支竹词”中所能看到的，似乎已经失去了古老的原始气息，感受不到当年刘禹锡在巴蒂听到的那种高亢、凄婉、叹息的韵味，内容也发生了变化，反映人民的苦、饿、怒、悲，但多是“情歌”之类，这也让一些专家认为:唐代的民间竹枝 。
鲁迅先生说:“唐代的《支竹词》和信息资源网《六枝词》本来都是佚名创作(民间)，经经书搜集、润色后流传下来的 。这种波兰是流传下来的，可惜一定失去了很多本来的面目 。”

鲁迅先生说得对 。这些民间艺术，经过经书的“打磨”，已经不再属于穷苦的民间，题材也发生了实质性的变化 。而且文人也无法和生活在底层的穷人分享共同的感情和愿望 。尽管诗人写了一些描写人民疾苦的“支竹词”，但更多的是浪漫和快乐，如“江水平柳绿，朗江上歌” 。(这就好比当代的一些诗人，坐在舒适的房间里，自由自在地歌唱，当然)
但我们还是要肯定，以刘禹锡为首的诗人，创新了曲艺，给我们留下了珍贵的乡土风情，继承和借鉴了民歌，改革了支竹词，“听了巴蒂的话，才知道风是怎么变的” 。
可以说，刘禹锡对巴人竹枝词的改造，使“竹枝词”介于民间竹枝词与“七绝”之间，“唱出风土人情，琐碎幽默皆可，多以幽默为主”，留下了一些民间唱法的余味 。

(杜甫)
3.杜甫与支竹词清人杨继昌在《州朝诗话》中说:“竹枝之体，宜顺，宜浅而深，宜俗而雅，太潦草则失，入书则荒诞 。”
不过刘禹锡不会是第一个学竹枝词的人 。
据史料记载，从永泰元年(公元765年)五月起，为避乱，杜甫一家离开成都，乘船东行，途经嘉州(今四川乐山)、戎州(今宜宾)、渝州(今重庆)等地，在好友琼南守备使白茂林的帮助下，从夔州迟佳迁至夔州 。这首奔放的巴蜀民歌，让投靠夔州的杜甫十分折服，于是“巴蜀音乐万里，三年满听”，“竹歌不好听，画葛莫晚” 。


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