她意识到：“当我在演出歌仔戏时 ， 我不能只是个演员 。 ”并害怕起新一代只能从纪录片或历史影像里知道歌仔戏的样子 。
为了传承歌仔戏 ， 她最后选择在10年5月向厦门卫视提出辞职 ， 隔年创办了“陈亚兰歌仔戏团” 。 而走到金钟奖的位置、引起人们重视 ， 她和伙伴们至今花了整整11年 。 03“女视帝”的成就证明了一种可能性复苏传统戏曲毫无疑问需要创新 ， 陈亚兰他们做的第一次尝试 ， 是拍摄电视歌仔戏《天龙传奇》 。
拍摄手法与老式玄幻片很像 ， 融入歌仔戏元素 ， 陈亚兰依旧女扮男 。
它虽然掀起过一些讨论与关注 ， 收视率靠前 ， 但也有“雷剧”的质疑 。
为了提高关注度 ， 陈亚兰还穿着戏服主持一档名为《万秀猪王》的综艺 。
在节目上努力展示戏曲里的一些有趣细节 ， 比如抛扇子、转剑这些帅气动作 。 当时已年近五十 ， 却还能轻轻松松地公主抱女演员们 ， 转圈上演浪漫戏码 。
这次让陈亚兰获奖的《嘉庆君游台湾》 ， 在互联网传播时最吸睛的也并非她本人的唱功、神态与技巧 。 而是里头的搞笑丑角 ， 主角身边的一位扮丑侍女 。 或许这也是为了传播做的改动 ， 放大了搞笑角色的荒诞一面 。
就结果而言 ， 我想已不必去较真这些努力是否真能起效 ， 又或者是否与歌仔戏的传统文化相冲突 。 陈亚兰至少让更多人知道了自己 ， 以及歌仔戏 。
孙翠凤的歌仔戏扮相人们免不了去猜测 ， 陈亚兰能拿到视帝奖项有一定传统文化传承的优势在 。
嘉奖她的坚持 ， 以及在剧中能把男主从少年皇子演到老年皇帝的表演 。
但坦白说 ， 就算有这些优势加成又如何呢 。 对陈亚兰来说 ， 达到传播的目的就以及足够 ， 她在颁奖礼结束后的采访坦言 ， 自己接下来会接一些综艺工作来继续赚钱 。
陈亚兰在戏曲中的女装扮相而对戏曲这一门类来说 ， 这次颁奖证明了一种可能性就足够——证明了传统文化在有心人的坚持下 ， 总有路可走、有火苗可燃的可能性 。 黄梅戏名家韩再芬多年以来大众对传统戏曲最大的误解 ， 或许便是以为这门艺术难有新意、停留于传承 。 是老一辈才看的戏曲频道 ， 是春晚上拼接的戏曲串烧 。
但其实在戏曲向现代影视融合转型的过程中 ， 它曾经闪烁过十分独特的思辨光芒 。
譬如今天人人知晓的梁祝 ， 曾在50年代经历过改编 。
最早版本的越剧《梁祝哀史》其实是一个夹杂了不少色情与腐朽凝视的故事 。 里头把梁山伯没识破祝英台女儿身 ， 解释为被祝英台勾了魂 ， 犹如妖邪鬼魅 。 当时一批越剧艺术家不认同戏中对女子求学的污名 ， 决心改编梁祝 。
由此诞生了新版《梁祝哀史》 ， 并催生了中国第一部彩色影片《梁山伯与祝英台》 。
里头梁祝因观念彼此赏识：
“我想男儿固须经书读 ， 女孩儿读书也应该 。 ”“仁兄宏论令人敬 。 ”可惜的是当梁祝被改编成偶像剧、古装剧后 ， 却又沦为了“马文才与梁山伯该嫁谁”的无趣恋爱故事 。
又或是被多次改编翻拍的《红楼梦》 ， 不少版本都把笔墨放在宝黛爱情、金陵十二钗的个人各自悲剧上 ， 去拍大观园内的兴盛与衰灭 。
而越剧电视剧版《红楼梦》在翻拍时 ， 不少戏份留给了园外人 。
这版《红楼梦》只拍了30集 ， 其中却抽出好几集专拍贾府权威压迫下、为平民百姓带来的无端悲剧 。 因王熙凤贪钱 ， 被活生生拆散、各自自尽的青梅竹马；因贾赦想要古玩扇子 ， 被设计抄家、被迫上缴珍藏扇子的书香人家；……
外部视角 ， 去看这家族走向糜烂过程中带来的灾祸 。
传统戏曲中绝不缺可供创新、让人眼球一亮的事物 。
像19年的粤剧电影《白蛇传·情》 ， 里头的水袖卷灯打戏 ， 令不少人惊讶地以为是特效 。
但缺少的或许是有心人 。 与一个相信它有能力活过来、愿意让它大胆尝试的市场 。 让它敢于走向人海 ， 把它与其他品类的影视作品同竞争 。 而不只是束在高高的台子上 ， 唱着古旧缥缈的歌谣 。
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