你的大脑，或许是一台量子计算机( 二 ) _量子计算机

值得庆幸的是，我们通常不会这样做。但是我们原则上可以在很多层次上是有意识的。也许其中最有趣的是已故的林恩·贝克（Lynn Baker）所说的第一人称视角，她注意到我们可以从内部意识到，我们的生活将是什么样子的。
当我在心里想，“我在我儿子的婚礼上会哭吗？”这与别人说“Angus Menuge 会在他儿子的婚礼上哭吗？”是完全不同的。这也不同于使用名字或者明确的描述。我想的是作为我自己经历这些会是什么样子。而这表明，我对自己的理解是随着时间的推移而持存的。
同样，我们会后悔过去的事情，或者构想即将到来的假期，如果这样的事情再次出现，我们就是在思考我们自己在这些角度上会是什么样子。而且我们有一种相当好的心理模拟能力，使我们能够去共情。我们不能内省其他人的精神状态，但我们可以在某种程度上想象成为那个现在正在受苦的可怜人会是什么样子。
Robert J. Marks：
我一直有这种体验。在这种元状态（meta state）下，我对自己的意识想得太多了，以至于我没有像我认为的那样享受生活。我想，“我在享受生活”，然后我想，“嘿，我正在享受生活”，然后我开始思考我的意识体验，整个体验的快乐就消失了。
体验视觉和颜色

Experiencing vision and color

Robert J. Marks：
这些很吸引人。你提到了感受质。在人工智能领域，我可以以此为例，说明为什么人工智能永远不会在一般意义上存在，因为你会有一个复制（duplication）。
例如，我们对红色的感知是一种感受质。我要用的例子是，你如何向一个天生失明的人解释红色？你无法做到这一点。你可以解释它的属性、它的波长，什么是红色的（例如苹果）以及其他东西，但实际的经验是不能被传达的。如果这样的话，你又怎么能写一个计算机程序，向计算机解释什么是红色？感受质不是算法，它不能被计算出来。
Angus Menuge：
这与著名的“黑白玛丽”实验有很好的联系，弗兰克·杰克逊（Frank Jackson，1982）提出，想象一个叫做玛丽的女人（从出生起就）在一个房间里，房间里所有东西都是黑白的，她自己也是黑白的。她学习并知晓了关于色觉生理学的全部科学事实。问题是她从来没有真正见过红色的东西。然后有一天她离开了这个房间，第一次看到了一朵红玫瑰。看起来她确实获得了一些新知识。她现在知道看到红色是什么感觉了。
而且很有意思的是，人总是有办法应付各种事情。所以色盲的人可以在停车标志前停车，即使他们没有红色的感受，因为他们知道那个停车标志的功能是什么。
从某种意义上说，失明的人可以谈论红色的东西，例如，当别人说血液是红色时，他们在某种意义上知道这意味着什么，但他们没有像真正看得到红色的人那样直接、直观的理解。
Robert J. Marks：
濒死体验的证据之一就是那些天生失明的人，他们有能力在濒死体验中走出自己的身体，真正去“看见” 。因此，他们体验到了他们在生活中从未体验过的感受质。我觉得这很吸引人，这确实是二元论的身心问题的有力证据。
Angus Menuge：
是的。盲人的濒死体验绝对是非同寻常的，因为他们可以用关于颜色的术语来描述他们从未亲眼见过的颜色。而这是相当令人惊奇的，因为他们似乎有某种独立的方式去接触它们，这是一个很困难的问题。我们如何知道有这种体验是什么感觉呢？我想这是一个几乎无法回答的问题，但是他们却能够用他们从未见过的事物的语言来描述这些事情，这真的很了不起。
泛心论的问题

Problems for panpsychism

Robert J. Marks：好了，现在让我们回到这里的一些意识模型上来。你在上一期播客中提到了“泛心论（Panpsychism）” 。在我看来，这似乎是那些不能以唯物主义形式定义意识的人的一种逃避。
Angus Menuge：
没错。在我看来，泛心论的确是一个相当绝望的举动。它想说，在所有的物质中，它要么有一种心智，要么在泛心论的观点中，它有一种早期的、类似心智的东西，因此，心智在某种程度上是一种建立在物质中的可能性（potentiality）。而你只要得到正确的配置，你就会得到心智产生的所有奇迹（wonders）。
当然，这其中的一个问题是意识的统一性，因为如果这些单独的粒子是类似心智的，然后它们形成在一起，那你所预测和期望的应该是多种意识的涌现。而事实上，我们发现关于意识的最引人注目的事实是，它是统一的。所以这个问题，也是物理主义（physicalism）的一个问题，因为物理主义有一个非常复杂的大脑（作为其基础）。而我们现在可以肯定地知道，大脑的不同部分会加工同一个物体不同部分的信息。