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汤志波︱蒋性中江浒遇神( 二 )

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汤志波︱蒋性中江浒遇神

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金龙四大王像何三畏《云间志略》中又将此故事作了发挥：公尝泊舟江上，有一官长船亦同泊过 。候公，公往答之 。因留奕，不甚胜，亦不甚负，止争一二子间耳 。奕罢将别，公见船头铁阱中有一妇人，以问官长 。官长云：“此妇污溅江流，故禁之在此 。”公为请贷，官长即以铁阱投之江心，谓已释之矣 。遂别去，且语公：“顷刻有大风至，公无渡河 。”遂放舟，若御空而行 。已而扬起一旗，大书数字，视之，乃“江湖金七总管神”也 。公舟遂住，幸不为风波所惊 。因而登岸散步，闻居民家有哭声 。公问之故，其家曰：“我妇以血衣洗澣江滨，猝然病死，顷方得苏 。昏迷中耳畔云：‘有蒋给事救释者 。’”公闻之愕然 。常对人言，遂相传 。父老以为奇话，而说者谓非公至行与神明通，宁讵有此乎？ 《云间志略》中不仅增加了诸如“止争一二子”等细节描写，而且情节越发合理，如女子在家中自缢，蒋性中在舟上如何得知？前数则均未说明，在此解释为“登岸散步，闻居民家有哭声”，便可讲通 。前者舟中囚禁的均是女子本人，但这里囚禁的却是其魂灵，故“以铁阱投之江心”即已释放，其肉体则在江边洗衣时“猝然病死”，至蒋性中解救后方苏醒，更显示神灵之神力与故事之离奇 。所遇神明又由“金龙大王”变为“江湖金七总管神”，即金元七总管，这是江南人更为熟悉的“总管信仰”，金氏家族数代为神，王鏊《（正德）姑苏志》载：“神汴人，姓金 。初有二十相公，名和，随驾南渡，侨于吴，殁而为神 。其子曰细，第八，为太尉者，理宗朝尝显灵异，遂封灵佑侯 。灵祐之子名昌，第十四，初封总管 。总管之子曰元七总管，元至正间能阴翊海运 。初皆封为总管，再进封昌为洪济侯，元七为利济侯 。”太湖流域普遍供奉“金总管庙”，主要祭祀的就是金元七总管 。由上可知，蒋性中曾在江中偶遇神明，并由此逃过一劫，故其生前“常对人言，遂相传” 。但《墓碑》限于体例未能讲述太多“怪力乱神”，只能一笔带过 。而之后的传记追述中，故事情节不断得以增补，逻辑更加合理，神异色彩也越来越明显，先是原名不见经传的“江湖刘节使”变为“金龙大王”，但“金龙大王”更多是江淮、华北尤其是山东运河区域的地方信仰（参见王云《明清时期山东运河流域的金龙四大王崇拜》，载《民俗研究》2005年第二期），而江南的民间信仰众多，如李王、总管、太尉、烈士、猛将等，可谓竞争激烈，所以金龙大王信仰渐趋无闻（参见申浩《近世金龙四大王考》，载《社会科学》2008年第四期） 。故何三畏笔下的神明，又变回江南人更熟悉的“江湖金七总管神” 。不仅如此，蒋性中也开始“数通神明”，在其七世孙蒋柱所编《世传》中载其“芸窗祥征”之异事：“初，公未第时，每夜读书，有一丽人侍侧，公不为动 。一夕遗一箧曰：‘君他日得意时启 。’及登第，发箧，衣冠悉具 。既复来索箧去，而公遂卒 。”蒋性中早年刻苦读书，不为美色所动；而神明所赠之箧，寓意其功名天定 。甚至卒时也有异象：“易篑之日，天气清朗，薄暮阴云四合，须臾蔽天 。大风拔木，而公遂卒 。”日本学者滨岛敦俊在《近世江南金总管考》中指出，显灵事迹在传播过程中，会出现不断增加内容的现象 。蒋性中传记陆续增加的神异色彩，也符合这个特征 。但惜乎蒋氏后人功名不显，虽然历代读书科考，但再也未出过进士，蒋性中由“偶遇神明”到“数遇神明”，再到自身也颇具神异色彩，游走于神人之间，但最终只是停留在家谱中，未能如金总管等人，变成地方神祇进入民间信仰序列 。
汤志波︱蒋性中江浒遇神

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汤志波︱蒋性中江浒遇神

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【汤志波︱蒋性中江浒遇神】青浦金泽总管庙蒋性中具有儒家视野下完美的士人形象，他进士出身，在政治领域中为官之事功与道德伦理秩序中的尚义、仁恕、勤俭等人格魅力，十分契合明清家族社会的认同准则，无疑已经成为官方意志与民间理想中权威人物的典范，南汇蒋氏多次纂修族谱，均是以蒋性中为核心的家族传记 。作为一种民间话语叙事形态，家族谱牒以追溯祖先业绩、记录表彰族中忠臣义士、记载族籍族产等功能表达，成为与官修史书有机关联、且在一定程度上能够重构宗族历史或社区历史的重要资源 。同时，在家族不同世代编修家谱的过程中，后人出于对祖先的敬仰崇拜以及对家族正统性身份的认同，往往会利用且吸收许多民间附会和传说，将其家族内有证可考、有谱可据的社会权威人物加以增饰虚构，甚或加以神化 。蒋性中江浒遇神之演变，就是一个例证 。


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