比如说把竹子，中国人就向来认为它是四君子之一，君子之花 ， 梅兰竹菊都是君子之花，为什么把它们比作君子？因为它们有着各自不同的超凡不俗的品格 ， 这种超凡不俗的品格恰恰是中国人所崇尚的，这种崇尚就把自身人和竹子融汇在一起了 。讲竹子的时候，欣赏竹子的时候也是欣赏人自己，欣赏竹子品格的时候也是欣赏人自身的品格 。所以，这样就很自然地把竹子人格化了 。人们又把它叫做岁寒三友，三个朋友，松竹梅是岁寒三友，自然是附会在人身上，人也和它为友，所以 ， 松竹梅连在一起作为美的象征由来以久，因为在风雪弥漫中只有它们依然是青翠不惊寒，在恶劣的环中国人像松竹梅一样能够挺得住，勤劳朴素战胜险恶的自然环境、战胜贫困饥寒是中华民族一种朴素的美德 。所以 ， 他们在松竹梅身上，也找到了自己 。看到了自己的影子 ， 瘦劲孤高，竹子的枝枝傲雪，节节干宵都是看到人自己，所以像人一样，豪气凌云，不为世俗所屈，竹子干又直做人要正直，它的心又虚 ， 心虚就可以虚怀若谷 ， 容纳百川 ， 有容则大，有人（文同）说：心虚异众草，节劲逾凡木 。不是平常的植物 。（10：00）
另外，它人格化还有一些例子，比如说，湘妃竹大家知道了，湘妃竹就是中国的传说上，
就是把舜南巡苍梧，死在那个地方，他的两个妃子是尧的两个女儿去找他，也痛苦流泪，把泪洒在竹子上，所以 ， 湘妃竹影响深远 。
（三）历代文人与竹子的不解之缘
到了文化人这里，他就更显得爱竹如命了 。古今有不少人爱竹成癖，比如说，王徽之，王徽之是大书法家的王羲之的儿子，这个人每建一个山间别墅或者临时借居的地方，都先让人种竹子，人问他为什么，你就是住两天 ， 种什么竹子？他说：何可一日无此君 。我一天也离不开它，所以，此君又成了竹子的别名 ， 在诗词中，你见到此君两个字的时候，那是竹子 。
晋代几乎爱竹成了一种社会风气 。比如说《兰亭集序》，那就是一批文人，在春天春游，在兰亭，茂林修竹，群贤毕至，少长咸集，汇于茂林修竹之间，进行春游活动的一种盛况 。另外，竹林七贤也是以竹林而命名的 。宋代苏轼，有句名言，他说：“无肉使人瘦，无竹使人俗，宁可食无肉，不可居无竹 。”可见竹是何等深刻地闯入了文人的生活里 。杜甫当年漂泊到四川，在浣花溪畔建草堂的时候 ， 他还向绵阳的县令叫韦续 ， 他是他的一个朋友，要索取绵竹 ， 来点缀他的草堂 。文人是这样不遗余力地在提倡，因为他们是如命一样欣赏竹子 。
后来怎么样入画的呢？一种是它本身具有 ， 所崇尚的那种格调 ， 另一个在形式美上，它很适于用笔墨去表现，所以墨竹就成为文化的一个大宗 。另外它还可以同花鸟画共生 ， 也可以同人物画为邻 ， 所以这样很自然历史地就进入中国文人画的领域 。
二、中国园林史上竹子的栽培及竹景的构建
中国园林史，把我国古典园林的发展，划分为生成期、转折期、全盛期以及成熟期等等若干时期 。
（一）第一阶段：古典园林发展的生成期
竹在古典园林中栽培应用的第一阶段尚在我国古典园林的发展的生成期，相当于殷周秦汉这个时期 。以台、囿、苗圃为雏形的处于这种生成期的园林还承担着重要的生产方面的功能，它的植物栽培普遍具有生产意义 。一直到西汉时期，规模空前的上林苑还是这样，当时东方朔在《谏除上林苑疏》中，说到这个院子里的有粳稻梨栗桑，麻竹箭之饶，那么他把竹和农作物、果树等经济植物是并列的 。事实上这个上林苑当中，有几片面积很大的竹林，当时被称为竹圃，既作为宫苑苑景的一个构成部分，也和其他经济植物的栽培一样和皇家的生产和经济运作直接相关 。这也是这个时期竹子在园林里面应用的一个重要的特点，它还有重
要的生产意义 。
（二）第二阶段：古典园林发展的转折期
第二阶段，在我国古典园林发展的转折期相当于魏晋南北朝这个时期，竹子因为受到士族文人的喜爱，刚才李老师也讲到了比如说，竹林七贤、王徽之都是这个时期的人物，因为受到他们的喜欢，所以在当时的他们营建的园林，所谓士流园林，竹子栽培是比较普遍，而且影响到当时的皇家园林和寺观园林，那么成为竹子在园林广泛应用的发端 。
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