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三纲五常是什么(纲指的是什么)( 二 )


“父子有亲 ， 君臣有义 ， 夫妻有别 ， 老少有序 ， 朋友有信”(《孟子·滕文公上》) 。
孔子的意思是君子 ， 臣如臣 ， 父如父 ， 子如子 。它到底长什么样？孟子说得更具体 ， 就是“父子有亲 ， 君臣有义 ， 夫妇有异” 。所谓“有亲”就是父子各有孝 ， 所谓“有义”就是君臣各有仁尊 ， 所谓“和而不同”就是夫妻各有和 。《礼记》说“父爱子孝 ， 夫爱妻听 ， 臣忠” ， 大学说“君子唯仁 ， 臣唯敬 ， 子唯孝 ， 父唯仁” ， 也是这么叫的 。从具体的定性分析中可以认识到 ， 他们的讨论还是符合人性的 ， 其中不存在双方一方受另一方支配的相对问题 ， 而强调的是双方的责任和义务 。

孔孟释“三纲”如果说儒家对在社会关系中起重要作用的各类人(所谓“三纲”者)的责任是定性的 ， 那就是人道的 。也就是说 ， 从人性的角度 ， 我们也可以体会到分析尊君、善待儿子、温柔待夫、温柔待妻的规则的积极正面的意义 。换句话说 ， 他们的规定是符合“道”的 。事实上 ， 在先秦儒家传统中 ， 对“道”的维护和坚守是始终如一的 。孔子主张“所谓臣以德治君 ， 而不可止” ， 孟子直言“你待臣如手足 ， 则我待君如我心；如果你把我当狗和马 ， 那我把你当中国人；如果你视我如粪土 ， 那么我视你如仇敌 。”“不从君 ， 不从义 ， 不从父”(荀子语)这句话一直是儒家的原则 。通俗地说 ， 原来的“三纲”思想有其巨大的合理性 ， 所以你不能做出否定的评价 。
孔孟思想和“三纲”本义的意义和精神的变化 ， 始于唐代孔《礼乐》中“三纲指君为臣纲 ， 父为子纲 ， 夫为妻纲”的正式命题 。请注意 。「你是臣班 ， 父是子班 ， 夫是妻班」的「三班」、「三班」是什么？“君臣、父子、夫妻”的“三纲”最大的区别在于 ， 他们讨论的重点不是一回事 。前者是为了突出君、父、夫在臣、子、妻“纲”中的地位和作用；后者是为了突出君臣、父子、夫妻三种关系对于其他社会关系的地位和作用 。即使从“义”、“亲”、“异”的层面来谈“三纲” ， 也永远读不出其中一方是另一方的“纲”的含义 。但“君为臣 ， 父为子 ， 夫为妻”的“三纲”思想明显具有一方重于另一方的意义 ， 因而容易造成构成关系的双方的失衡 。
换句话说 ， 这样一来 ， 就内在地种下了一个可能使双方原有的相对关系异化、转化为绝对关系或单向关系的诅咒 。即使你能对“纲”的概念进行所谓的实证分析 ， 比如从代表性、规范性、示范性、示范性、领导性、引领性来定义“纲” ， 也改变不了我们上面所说的意义上的“三纲”思想异化、转化的可能性 。这里我想表达的是 ， 当你把“纲”理解为“例”等含义时 ， “君为臣纲 ， 父为子纲 ， 夫为妻纲”的“三纲”思想的性质和作用就会更加积极 。通俗地说 ， 天下君主以身作则 ， 天下大臣就做得好 ， 父子夫妇的做法就类比了 。
结语总之 ， 古人提出的“三纲”对我们今天的社会仍然有很大的启示 。当今社会的“君臣”关系虽然已经离我们远去 ， 但早已悄然转化为“上下”级别的关系 。因此 ， 儒家以“三纲”构建的社会秩序和规范 ， 在当今社会仍然可以为人们的沟通交流提供借鉴 。但我要着重说明的是 ， 现如今 ， 我们把“纲”理解为“主”更为合理 。也就是说 ， 这种解释弱化了大臣对君主、儿子对父亲、妻子对丈夫的依赖和服从 。总之 ， 弱化了这种“三纲”思想的极端不平等性 。但不可忽视和否认的是 ， “三纲”即“君为臣 ， 父为子 ， 夫为妻”的思想是建立在“阴阳”理论基础上的 。然而 ， 当原本具有自然属性的“杨尊尹蓓”、“神尊贝蒂”的概念应用于社会人员时 ， 就非常容易产生本质上的倒置 。
(作者许小月 ， 南京大学哲学系教授)


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