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刘勰在《文心雕龙》中将风格分为,文心雕龙的作者刘勰称为-( 三 )


刘勰在《文心雕龙》中将风格分为,文心雕龙的作者刘勰称为-

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最后要说明的是,我们生活的时代,是一个中西文化交汇、文学与文化之间界限越来越模糊的新的思想时代 。因此今天对《文心雕龙》的研究,不仅具有文学思想史、文艺理论方面的纯学术意义,还具有为解决当下文学艺术问题提供某种参考的现实性意义 。相信古老的“龙学”研究,必将在新的世纪中再次展现出它旺盛的生命力 。
可以讲，一定程度上，刘勰强烈的文化使命感限制了其生命趣味的舒张 。但正如我们在《神思》篇所看到的，他同样坚持了自己的真实体验，热情洋溢地描述了灵感和想象的重要意义 。也许，正是刘勰浓厚的文学趣味和强烈的文化使命感的相互作用，使得《文心雕龙》成为如此深邃透彻、周密客观的理论著作 。
他对文学的热衷与造诣，令其见解独到而精深，且不至于沦为某种文化符号乃至政治口号；其强烈的文化使命感，则保证了其著述的格局与高度，不至于成为繁琐细碎的写作技巧汇编或自说自话的文学经验谈 。《文心雕龙》这种理念与实践兼顾、感性与智性并存的理论品格，正是中国早期文学独特文化精神的体现，同时也为后世文学理论的发展树立了一个极具风范的楷模 。
刘勰在《文心雕龙》中将风格分为,文心雕龙的作者刘勰称为-

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参考文献：
1.杨明,王运熙先生“龙学”研究的贡献;
2.李金坤《文心雕龙·神思》创作要义新绎
3.李建中《〈文心雕龙〉讲演录》广西师范大学出版社，2008年12月第1版
您好，《文心雕龙》的开篇不是神思篇，而是《原道》篇 。原道篇认为文与天文地文等一下，源于道，并且要载道 。《文心雕龙》全书的前五篇是全书的总论 。接着20篇，是文体论，讨论不同文体的因革以及特征 。从第26篇开始，接下来的19篇是创作论，讨论文学创作的问题 。《神思》是创作论的首篇 。刘勰把艺术构思列为其创作论的第一个问题，除了他认为艺术构思是“驭文之首术，谋篇之大端”外，更如本书引论所说，《神思》篇是刘勰创作论的总纲 。创作论以下各篇所讨论的问题，本篇从物与情、物与言和情与言三种关系的角度，概括地提出了他的基本主张和要求 。
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