三峡优质茶水一直处在不断的认识、认定之中 。陆游有一首《三游洞前岩下小潭水甚奇取以煎茶》，诗曰：“苔径芒鞋滑不妨，潭边聊得据胡床 。岩空倒看峰峦影，磵远中含药草香 。汲取满瓶牛乳白，分流触石珮声长 。囊中日铸传天下，不是名泉不合尝 。”三游洞前岩下小潭，据称是唐代白居易与其弟白行简及诗人元稹等三人首探三游洞时，意外发现的一眼清泉 。陆游被任命为夔州（治今四川奉节）通判，１１７０年１０月８日，陆游在赴蜀途中，慕名至此取泉水煎茶，其味妙不可言，并因此激起诗兴，挥笔题此诗于岩壁上，后人随即摩刻，小潭后取名“陆游泉” 。此诗是对该小潭潭水的赞美，也体现了名人名水的特殊联系 。
４、关于茶事的活动：三峡地形复杂，气候适宜，随处可见茶树，家家有自己的茶园，焙茶、采茶、制茶是农家全年生产活动的重要内容，这一点在古时文人的诗文也有反映 。明代杨慎所作的《竹枝歌》，全诗为：“最高峰顶有人家，冬种蔓青春采茶，长笑江头来往客，冷风寒雨夜天涯 。”此诗讲的是巫山县巫峡古时农家的生产情况，其中前两句是说巫峡附近的山上亦有人居住着，他们在那里从事农业生产劳动，种蔬菜（蔓青）和种茶并采制茶叶，后两句是说长江中的船只日夜往来不断 。尽管诗文不长，但却生动地展示了当时人们的那种封闭、宁静的田园生活风貌 。
【三峡地区茶诗文之魅力浅说】三峡地区的人民以自己的勤劳，不仅推动了峡区的种茶、制茶和饮茶的发展，借此作为自身生存发展的一个途径，而且他们把这一切实践加以总结提升，形成一定的茶文化氛围，以满足自身的精神生活消费的需要，茶歌便是这样一种精神产品 。随着茶叶生产的扩大，生产茶叶成为有规模、经常性的农作，而采茶几乎要占茶叶生产全程劳工的１／２２／３，古代茶叶生产的这种特点，给采茶歌的形成提供了强烈的社会需求 。三峡各地都有着不同内容的采茶歌，采茶歌的传唱从采茶季节，以致于发展到各种劳动场合 。人们喜欢自己的采茶歌，熟悉自己的采茶歌，因而就有了《西陵竹枝词》中的“竹枝歌继采茶歌”；就有了《长阳竹枝词》中的“灯火元宵三五家，村里迓鼓也喧哗 。他家纵有荷花曲，不及侬家唱采茶 。”从这些诗词中我们不难看出，乡村农人自娱自乐的热闹场面，乡村农家对适合自身口味的采茶歌的钟爱程度 。
我在《三峡茶文化研究》一文中曾提出：文化从其本质上说，是为一种（或一地、一国等）生活习惯的反映 。当然对这里的生活的理解是属于全方位的，而不应该是狭隘的，茶文化就是这样一种与茶相关联的生活习惯的反映 。这也就是说，有关三峡茶诗文乃至茶文化的出现与这一地区的生活习惯存在着必然的内在联系，把握住这一点，我们研读三峡茶诗文，不仅对于了解三峡茶文化的实质，而且对于领会三峡大文化的深刻内涵都是有帮助的 。
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