中国学术思想史上第一个批判儒家的思想家 《明儒学案》的作者是清代( 二 )
《明儒学案》的编写不仅流派分明，而且能抓住各人的主要思想，每派立一学案，先以小序为概括的说明，其下分列各学者，依次叙述传略，摘录其重要著作或语录等，以具体的材料表明各学者的思想见解，间有作者自己的意见 。特别是每个人的小传，虽然长短不一，却都能表达出人物的个性、特长以及一生的功过 。他在凡例中说：“此编以有所授受者分为各案，其特起者后之学不甚著名，统列诸儒之案 。”又说：“是编皆从全集纂要钩玄，未尝袭前人之旧本也 。”这是提出了分立学案的明确原则，又指出所摘录者都是取自原书，未有转录于他书者，是为本书的一个特点 。凡例还说：“学问之道，以各人自用得着为真，凡倚门傍户，依样葫芦者，非流俗之士则经生之业也 。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同处正宜着眼理会，所谓一本而万殊也 。以水济水，岂是学问！”这段话是撰者判断各人思想的标准 。他认为随声附和、人云亦云者，无足轻重 。每个人的思想都应有其独到的地方 。只有从不同的角度来观察事物，才能有更全面更正确的认识 。
社会影响
首列《师说》一篇，作为全书总纲；以下略按时代先后和学术流别列出17个学案，总叙明代学者210多人，每个学案前面为案序，略述该学派师承渊源、主要代表人物、学术宗旨等内容；其次是学者小传，首列学派创始人作为案主，然后按照师承或地域胪列本派学者个案；小传之后摘录传主的主要学术著作或言论之精华，编成《语录》，间或撰有案语加以评论，力求全面客观地反映出每个学案的学术风貌 。
《明儒学案》以王守仁心学发展演变为主线，全面系统地反映出明代学术发展的全貌 。明代前期，朝廷大力提倡程朱理学 。但是，随着明代中期各种社会矛盾不断激化，维护传统伦理纲常的理学思想已经不能适应社会需要，逐渐趋于保守和沉寂 。与此同时，一些有识之士不满于思想界的僵局，开始脱离正宗理学的束缚，酝酿着新的学术思想 。到明代中叶，王守仁建立起心学理论体系，取代程朱理学成为思想界的主流 。后来心学体系逐渐分化，产生了不同的流派 。黄宗羲著《明儒学案》，准确地把握了明代心学酝酿、形成、繁荣和分化的轨迹，揭示出明代学术发展的主线 。他说：“有明学术，白沙开其端，至姚江而始大明 。……后来门下各以意见搀和，说玄说妙，几同射覆，非复立言之本意矣 。”（《姚江学案序》）
文章插图
《明儒学案》注重阐明各派学术思想的宗旨，把握诸家学术的精髓 。黄宗羲鉴于宋元学者《语录》荟撮简编、去取失当，使读者难窥前人学术精神的弊病，特别强调准确把握各派学术宗旨 。他指出：“大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦是学者之入门处 。天下之义理无穷，苟非定以一二字，如何约之使其在我！故讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也 。学者而不能得其人之宗旨，即读其书，亦犹张骞初至大夏，不能得月氏要领也 。”（《发凡》）学者讲学贵在阐明宗旨，而评价前人学术尤其需要把握其人宗旨，否则就会像汉代张骞初次赴西域联络大月氏那样无功而返 。正因为他有这样明确的认识，才能于各家学术中纂要钩玄，准确揭明其学术宗旨 。
黄宗羲的编纂思想是阐明各家各派的自得之学，把握学术思想的真谛 。他说：“学问之道，以个人自用得着者为真 。凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业也 。此编所列，有一偏之见，有相反之论 。学者于其不同处，正宜着眼理会，所谓一本而万殊也 。以水济水，岂是学问！”（《发凡》）因此，黄宗羲对于每一个学派和每一个学者的学术思想，都尽量揭明其治学宗旨，让世人明了他们的学术精髓 。《明儒学案》中这样的事例随处可见，例如把陈献章的治学宗旨概括为“主静”、“自得”，把王守仁的治学宗旨概括为“慎独”等等 。注重各家各派学术宗旨避免了面目雷同的空论，使《明儒学案》成为中国古代学术史著述的杰作 。
【中国学术思想史上第一个批判儒家的思想家 《明儒学案》的作者是清代】《明儒学案》是我国古代第一部完整的学术史著作，开创了史学上的学案体史书体裁 。中国古代史学中比较著名的史书体裁是《春秋》《左传》开创的编年体裁、《史记》《汉书》开创的纪传体裁、《通典》开创的典制体裁和《通鉴纪事本末》开创的纪事本末体裁 。《明儒学案》是继上述几种史书体裁之后又一种重要的史书体裁，适应了我国封建社会后期学术思想繁荣的需要 。
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